Onde está a loucura?

Há uma diferença considerável entre ser acometido de loucura e se permitir dialogar com a experiência da loucura. Transacionar com as formas da loucura é um modo de relação com a morte. Os loucos, como formas absolutas de alteridade, contra os quais os indivíduos normais cometem os mais perversos crimes, começando pela prisão que é a classificação do louco como entidade clínica, são fonte de reflexão para a criação de novos vínculos. Os loucos e as loucas não são ninguém, não somos nós, eles e elas não são. Precisamos desontologizar qualquer discurso sobre a loucura. Somos apenas pessoas em fluxo, todas as pessoas em fluxo, se os fluxos são torrenciais ao ponto de explodir com a forma das pessoas, isso é um problema sério, do mesmo modo que a fixidez da forma da pessoa, resistindo a transacionar com os fluxos, é também um problema muito sério. Temos que evitar a neurose e a ideologia, a vontade negativa de poder, baseada em fantasias de absoluto, e, principalmente, renunciar à pretensão de classificar o outro, dizendo a verdade sobre sua diferença, ou seja, matando-a.

O palhaço, a antropofagia e o pensamento crítico latinoamericano.

Reaprender alguns princípios do pensamento social crítico latinoamericano é uma tarefa permanente: antagonismos entre formas de controle e de conflito social; liberação da miséria; luta contra a ditadura e a favor da nova democracia; combate permanente ao fascismo e ao sistema de tortura e escravidão; aprendizagem coletiva da memória dos crimes cometidos contra as humanidades; superação da paranoia das guerras pela organização da luta contra quaisquer ímpetos do império; denúncia contra a subalternidade e rejeição à subserviência; abertura para diálogos com segmentos cosmopolitas, internacionalistas, em luta contra o capital. Resistência afro-ameríndia, camponesa, mestiça, revolução popular e socialista. Políticas existenciais estéticas engajadas na e pela transformação radical das estruturas de opressão e dominação colonial que persistem em povoar as estruturas mentais das pessoas. Enfim, tendo aulas e aulas com o muralismo de Diego Rivera, José Clemente Orozco, Jorge González Camarena e David Alfaro Siqueiros. Antropofagia e teoria crítica, as possibilidades de encontro e confronto são muito instigantes. As ruas festivas, alegres, inconformistas, atentas, apesar de historicamente esquadrinhadas. Os palhaços mobilizam multidões, geram o fascínio que apenas artistas das ruas são capazes de criar. As militarizações, sejam de um lado ou de outro, endurecem os confrontos e expulsam o espírito galhofeiro, satírico, mordaz e certeiro dos artistas das ruas. As ruas precisam de mais palhaços. Quem não souber fazer o palhaço de si, dificilmente, poderá ocupar as ruas no sentido da profunda transformação que é em torno de novas estéticas-éticas de existência, de zonas de autonomia, de autogestão de produtores livres. Contra os exércitos, que brotem levas e mais levas de palhaços de todos os tipos, pois sem os palhaços não poderemos jamais refletir sobre os fascismos que habitam a nós mesmos. A luta contra o fascismo é uma luta de rua, é uma luta com a lágrima de sangue escorrendo pela face branca de um palhaço autoritário, triste em sua solidão em meio à multidão de mercadorias ambulantes.

QUEM SÃO OS VÂNDALOS? QUER SABER? VOU CONTAR.

Vou dar um exemplo real de que somos todos mascarados. Eu estava sentado numa mesa de bar, tomando uma cerveja e corrigindo provas enquanto meu almoço não vinha. A TV estava ligada na Globo, no jornal do meio-dia, passando a edição do jornal da globo sobre os eventos de "vandalismo" no Rio de Janeiro. Um senhor sentado numa mesa ao lado da minha começou a exortar: "deviam era usar bala de verdade pra matar esses vagabundos!" e começou a incomodar todos os presentes com esses comentários. A cada tiro que a polícia dava nos manifestantes, ele, frente à TV, torcia, exortando a polícia: "Isso! Atira!" e continuava a repetir: "devia é ser bala de verdade". Depois ele se acalmou, o jornal terminou, e ele recebeu um colega e os dois começaram a conversar e eu escutando a conversa. O senhor era contrabandista. Estava combinando a venda de uma carga contrabandeada que estava recebendo pelo correio. Ele foi no automóvel e trouxe um pacote para a mesa com exemplares da mercadoria. Garantiu para o cliente que estava tudo ok. Que estava fazendo um preço bem abaixo do mercado, pois tinha conseguido o produto, desviando-o de uma empresa em outro estado. Ou seja, ele relatou na mesa de bar todo o esquema fraudulento, de furto, formação de quadrilha, evasão de divisas, falsificação de notas fiscais, etc. E eu escutando tudo. E olhava para aquele senhor, bem vestido, com jeito de avô, de pessoa de bem, decente, que tinha feito torcida para que matassem os vândalos. Este texto não é ficcional.

DROGAS ILÍCITAS: UMA REFLEXÃO SEMPRE PROVISÓRIA sobre a "solução de um problema".

Em primeiro lugar, precisamos pensar e pensar não é reproduzir ideias dadas, preconceitos, opiniões, e, muito menos, descarregar sobre os outros as nossas próprias distorções, principalmente, quando estão ancoradas e protegidas por uma senso de normalidade majoritário que, em vez de nos incitar a pensar, nos faz instrumentos de mascaramento que inibem a criação de novas problematizações. Em segundo lugar, as drogas ilícitas não são sintoma da pobreza, da exclusão, do desemprego e dos males sociais, essa é uma maneira "fácil" de reduzir a questão e desviá-la do principal. As drogas ilícitas não possuem "solução", não são um problema nesse sentido, buscar "solução" para o "problema" das drogas ilícitas é o modo como se produz socialmente o dispositivo de poder por meio do qual se faz o enquadramento daquilo que não se quer discutir publicamente quando o assunto é etiquetado em torno do "problema das drogas". Qual seria então o "grande segredo" que gira em torno do uso de drogas ilícitas que a "sociedade" não ousa e não quer discutir abertamente? O grande segredo é que não há "solução" para o "problema" das drogas ilícitas, uma vez que elas não são um problema para o qual se precisaria de solução. O modo de abordar "problema-solução" é o pior narcótico do pensamento sobre a questão. As experiências das pessoas em torno do uso de drogas ilícitas apontam para questões que estão sendo interditadas pelas agendas políticas hegemônicas. Quais seriam essas questões? Algumas pistas: a) Sofrimento e desrealização subjetiva diante das diversas formas de embrutecimento ligadas ao sistema de busca pelo sucesso, pelo poder, pelo dinheiro. b) Irrelevância das formas de subjetivação constituídas como mercados de bens de consumo que oferecem "satisfação ao cliente" sem jamais serem capazes de tematizar a questão do sentido da existência. c) Bloqueios das formas de erotização da vida pessoal que passam pelas conexões entre diversos devires, prazeres e outras formas de experimentar a constituição de uma corporalidade que possa ser própria. É o isolamento, a segregação do uso da droga ilícita, deslocando-o do contexto transformacional de devires e prazeres nas formas de auto-erotismo e erotismo compartilhado, que são modos de negação da "pornografia", afinal, a pornografia é puritana, envolve a exacerbação da vergonha, da culpa e do ressentimento produzidos pela imposição de modelos de subjetividade heterônomos e negadores da auto-constituição das práticas eróticas, estéticas, artísticas, filosóficas, corporais que fazem da subjetivação um processo de produção desejante como devir-livre. d) Se a questão do uso de drogas ilícitas gira em torno de experimentações inseridas em contexto de realização, a questão da desrealização que está ligada também ao uso abusivo de drogas ilícitas passa pela discussão da produção social de indivíduos sob o signo da infelicidade. A felicidade, como principal objeto da política, é neste ponto o elemento catalisador para se pensar o uso da droga ilícita não como um "problema", mas como uma problematização da natureza da vida social com a qual estamos nos conectando enquanto pessoas e coletivos. e) No caso específico do uso abusivo de crack, parece haver uma desrealização que produz a prática abusiva pela dissociação entre formas subjetivas de desterritorialização e formas subjetivas de reterritorialização que exigem composições estéticas com repertórios e recursos múltiplos. O uso abusivo de crack aponta para uma desrealização dos meios imaginários de constituição da auto-erotização e erotização compartilhada. A produção social das formas de sofrimento, de dor, de envelhecimento, de suicídio, de isolamento, morte em vida, de esvaziamento do sentido da existência, de medo diante da morte, de medo diante da exigência de "felicidade", de "sucesso", etc. A arena pública poderia deslocar a agenda de discussão para aquilo que a fórmula "solução para o problema das drogas" tenta esconder e a guardar a sete chaves no fundo de um baú para o qual uma simples abertura resultaria numa nova caixa de Pandora. E as formas majoritárias de opinião que buscam mascarar a tematização do que há de cruel no funcionamento "normal" da vida contemporânea estão hiper alertas, talvez sob efeito de remédios de incitação de impotências, dirigindo veículos em alta velocidade sem visualizar o precipício que nos cerca e circunda e também nos cega uma vez que narcotizados vamos nos reproduzindo sob as formas de uma insularidade imaginária, paranoica, delirante, perversa e suicida diante do destino individual e coletivo de nós mesmos. A análise proposta não é psicologizante, ao contrário, parte do pressuposto que é importante evitar a análise de entidades clínicas enquanto tais, dadas. Culpa, sofrimento e infelicidade são temas que brotam das reflexões de Nietzsche sobre as formas da má-consciência e do ressentimento na vida social, não são temas psicológicos, mas genealógicos. Não é possível falar sobre o sofrimento alheio enquanto cientistas humanos, pois já não almejamos ser cientistas sociais, como o século XVIII nos legou (Aron), nem cientistas humanos, como o século XIX produziu (Les mots et les choses), trata-se de elaborar uma anti-sociologia, o sofrimento é inefável, é uma experiência subjetiva irredutível, Hannah Arendt escreve belas páginas sobre isso na Condição Humana, a questão da felicidade é o tema centra da política, segundo Michel Foucault. Liberdade e felicidade são dois temas foucaultianos que gosto muito. A desrealização de qualquer condição produz socialmente indiferença, já sobre recreativos e felizes, se for no sentido do tipo de satisfação que é gerado pela não-condição de cliente de traficantes ou de cliente de burocracias científicas universitárias, qualquer desrealização implica morte, Butler tem belas páginas sobre isso.

Partidos não aprendem que precisam parar de querer "ensinar"?

Aqui pra nós. A última coisa que eu vou fazer neste momento é defender partidos. Papel muito triste esse. Os partidos precisam aprender e não ensinar. Se as militâncias partidárias não tiverem humildade, vão se afastar mais do que já estão dos movimentos de luta. A arrogância partidária nesse momento vai afundar mais ainda os partidos no ostracismo.

As duas quadrilhas

Trazendo o dizer de Holanda Cavalcanti para o presente: nada mais parecido com um tucano do que um petista no poder. Ou seja, essas bravatas para saber quem foi mais ladrão e quem foi mais punido e quem não foi punido são não apenas esdrúxulas como paralisadoras do exercício da crítica política radical, a única que interessa para quem é adversário de petistas e tucanos.

É plural? (18 de novembro de 2013)

Toda vez que dizem que o espaço é plural, eu desconfio muito. Peço a palavra, o que os pluralistas concedem sorrindo, com simpatia, coloco duas ou três questões que desagradam muito aos governos, aos partidos e aos burocratas: acabou-se pluralismo! Como pode haver espaço plural quando os "inconvenientes" são "convidados" a se retirar? Pluralismo é a casa do carvalho. Não usem a palavra em vão. É pecado.